寿类：指长寿之类的人。以上出自《庄子·让王》及《吕览·审为》。

“故《老子》曰”：见于《老子》五十五章。　常：指人类及自然规律。　益生：指贪图享受。　祥：妖祥。《玉篇》：“祥，妖怪。”

“用其光”二句：见于《老子》五十二章。

中山公子牟对詹何说：“身子在江湖上隐居，心思却挂念着朝廷权势，对此怎么办呢？”詹何说：“重视生命。重视生命那么就会轻视利益。”中山公子牟说：“虽然知道这一点，还不能够自我克制欲念。”詹何说：“不能够自我克制，就放纵自己的情感。放纵情感，精神还会有怨恨吗？不能够自我克制自己的欲念，而又勉强不能放纵自己，这就叫做再次伤害。再次伤害的人，不会成为长寿的一类人。”因此《老子》中说：“认识平和的叫‘常’，认识‘常’的叫做‘明’，贪求生活享受的叫做妖祥，欲念支使精气的叫做逞强。”因此“使用它的光辉，又回归它的光明”。

楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国。”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以（未）［末］。”楚王曰：“善！”故《老子》曰“修之身，其德乃真”也。

楚庄王：陈奇猷《吕氏春秋校释》：考《庄子·让王篇》及本书《审为篇》载詹何与中山公子牟答问，则詹何当是楚顷襄王时人，则此文“楚王”盖指顷襄王，而《列子·说符》“庄”乃“襄”音近之误。

立：有“主”、“奉”“涖”诸说。《列子·说符》作“奉”。《大戴礼记·诰志》王聘珍解诂：“立，涖也。”

“任”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：“任”当为“在”，字之误也。《吕览·执一》、《列子·说符》作“在”。　“未”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“末”。当正。